الأمر فانّ مراده به انّه اثنا عشرىّ جزما فيكون الرّجل من الحسان كالصّحاح كما بنى على ذلك في الخلاصة حيث ذكره في قسم المعتمدين فما في الحاوي من عدّه في قسم الضّعفاء لم افهم وجهه 1046 الياس أبو محمّد بن محمّد بن هشام لم أقف فيه الّا على ما عن فهرست منتجب الدّين من انّه ثقة عين 1047 الياس بن هشام الحائري نسبة إلى حائر الحسين عليه السّلم عالم فاضل جليل يروى عن الشّيخ أبى علىّ بن الشيخ أبي جعفر الطّوسى ره قاله في امل الأمل واحتمل اتّحاده مع سابقه بان يكون هنا نسبة إلى الجدّ امّ الأسود تعرّض بعضهم لها ولامّ خالد وامّ سعيد الأحمسيّة وامّ هانى وامّ أيمن هنا وهو خلاف القاعدة بعد وضعهم للنّساء فصلا مستقلّا فانتظر ذلك باب الهمزة بعدها ميم أو نون 1048 امرء القيس بن عابس بن المنذر بن امرء القيس بن السّمط الكندي من ولد امرئ القيس بن عمرو بن معاوية الأكرمين الكندي وقد وفد على النّبى ( ص ) واسلم ولم يرتد وكان شاعرا جاهليّا وأدرك الإسلام ولم أقف في كلمات أهل الرّجال على تعرّض له الّا من الشّيخ ره في رجاله حيث عدّه من أصحاب الرّسول ( ص ) وروى سيف بن عمرو في كتاب الفتوح عن المرزباني انّه قال كان امرء القيس هذا ممّن حضر حصار المجبر فلمّا اخرج المرتدّون ليقتلوا وثب على عمّه ليقتله فقال ويحك ا تقتلني وانا عمّك قال أنت عمّى واللّه ربّى فقتله وقال ابن السكن كان ممّن ثبت على الإسلام وانكر على الأشعث بن قيس الكندي ارتداده وانشد له ابن إسحاق شعرا يحرض فيه قومه على الثّبات على الإسلام وله ولد يدعى الحرث انتهى وتاتى ترجمة ولده في محلّه ان شاء اللّه تعالى 1049 امرو القيس بن الأصبغ الكلبي ثمّ انّ جمعا قالوا انّه ليس في الصّحابة من اسمه امرؤ القيس غيره وهو كما ترى لنقل ابن الأثير في أسد الغابة عن ابن عبد البرّ عدّه من الصّحابة امرء القيس بن الأصبغ الكلبي وانّ رسول اللّه ( ص ) بعثه عاملا على كلب حين ارسل عمّا له على قضاعة فارتدّ بعضهم وثبت امرؤ القيس على دينه ثمّ عنون امرؤ القيس بن عابس المذكور ونقل كونه من الصّحابة عن ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم فالمسمّى بهذا الاسم في الصّحابة اثنان لا واحد أحدهما كندى والأخر كلبى وكلاهما ثبتا على دينهما حين ارتدّ جمع وفي ارسال رسول اللّه ( ص ) الكلبي عاملا توثيق له واللّه العالم 1050 أمير كابن أبى الّلحيم بن أميرة المصدري العجلي لم أقف فيه الّا على ما عن منتجب الدّين من قوله بعد عنوانه بما ذكرنا الفقيه الثقة معين الدّين مناظر حاذق وجه أستاذ الشّيخ الإمام رشيد الدين عبد الجليل الرّازى المحقّق وله تصانيف في الأصول منها التعليق الأكبر التعليق الصّغير الحدود مسائل شتّى أخبرنا بها الشّيخ الإمام رشيد الدّين عبد الجليل عنه 1051 أميرة الملقّب بالسيّد زين الدّين بن شرفشاه الحسيني ثقة قاضى قم قاله منتجب الدّين 1052 اميّة بن خالد بن عبد اللّه بن أسيد الأموي لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّسول ( ص ) وحاله مجهول بل تنظر في أسد الغابة في كونه من الصّحابة واميّة في الأصل تصغير أمة ومنها بنو اميّة قبيلة من قريش ثمّ تعارف تسمية الرّجل بذلك 1053 اميّة بن سعد بن زيد الطّائى قال علماء السّير والمقاتل انّه كان فارسا شجاعا تابعيا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم نازلا في الكوفة له ذكر في المغازي والحروب خصوصا يوم صفّين فلمّا سمع بقدوم الحسين ( ع ) إلى كربلا خرج من الكوفة مع من خرج ايّام المهادنة حتّى جاء إلى الحسين ( ع ) ليلة الثامن من المحرّم وكان ملازما له إلى يوم العاشر فلمّا شبّ القتال تقدّم بين يدي الحسين ( ع ) فقتل في الحملة الأولى رضوان اللّه عليه وحشرنا معه 1054 اميّة بن علي القيسي الشّامىّ قد مرّ ضبط القيسي في أبان بن أرقم وضبط الشّامى معروف وقد كان سكّان الشّام وما والاها من غير قبائل اليمن هم قبائل قيس عيلان فالقيسى نسبة لهم على الظّاهر لا إلى عبد القيس الترجمة قال النّجاشى اميّة بن علي القيسي الشّامى ضعّفه أصحابنا وقالوا روى عن أبي جعفر الثّانى ( ع ) له كتاب أخبرناه محمّد بن محمّد قال حدّثنا جعفر بن محمّد قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن سهل قال حدّثنا أبى عن أبيه الحسن بن سهل عن موسى بن الحسين بن عامر عن أحمد بن هلال عن اميّة بن علي به انتهى وقال ابن الغضائري اميّة بن علي القيسي يكنّى ابا محمّد في عداد القميّين ضعيف الرّواية في مذهبه ارتفاع انتهى وعنونه في القسم الثاني من الخلاصة بمثل ما في كتاب النّجاشى إلى قوله أبى جعفر الثّانى عليه السّلم وعقّبه بنقل قول ابن الغضائري وفي رجال ابن داود قيل روى عن الصّادق ( ع ) انتهى قلت لم أقف على من قال ذلك وهو ادرى بما نقل وليس للرّجل ذكر في رجال الشّيخ ره وعدّه في الحاوي في الضّعفاء وضعّفه في الوجيزة أيضا وكانّ ضعفه مسلّم بينهم 1055 اميّة بن عمرو الشّعيرى قد مرّ ضبط الشّعيرى في ترجمة إبراهيم الشّعيرى وقد عدّ الشيخ ره الرّجل بغير لقب في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال انّه واقفىّ وقال في الخلاصة في القسم الثّانى اميّة بن عمرو من أصحاب الكاظم ( ع ) واقفىّ انتهى وعنونه ابن داود في البابين وقال في القسم الأوّل انّه لم يرو عنهم ( ع ) وهو غريب بعد تصريح الشّيخ والعلّامة بكونه من أصحاب الكاظم ( ع ) ولعلّه استفاد ذلك من سكوت النّجاشى والشّيخ ره في الفهرست عن ذلك قال النّجاشى اميّة بن عمرو الشّعيرى كوفي أكثر كتابه عن إسماعيل السّكونى أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا الحسن بن حمزة قال حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد قال حدّثنا أبى قال حدّثنا اميّة بن عمرو انتهى وقد غفل المولى الوحيد ره هنا فأنكر تعرّض النّجاشى للرّجل وهو كما ترى وقال في الفهرست اميّة بن عمرو له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي الفضل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن اميّة بن عمرو انتهى وكيف كان فالرّجل واقفىّ لم يوثق فيدرج في الضّعفاء وقد عدّه في الحاوي فيهم وضعفه في الوجيزة أيضا وهو في محلّه التّميز قد سمعت من النّجاشى والشّيخ نقل رواية محمّد بن خالد البرقي عنه ونقل في جامع الرّوات رواية الحسين بن علىّ بن يقطين والحسين بن اميّة ومحمّد بن عيسى عنه 1056 اميّة بن مخشى الخزاعي الضّبط مخشى بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة والشّين المعجمة والياء وعن بعض النّسخ ابدال الخاء المعجمة بالحاء المهملة والظّاهر انّ الأوّل اصحّ وقد مرّ ضبط الخزاعي في ترجمة إبراهيم بن عبد الرّحمن الترجمة لم أقف فيه الّا على قول الشّيخ ره في باب من روى عن النّبى ( ص ) من الصّحابة اميّة بن مخشى الخزاعي أبو عبد اللّه سكن البصرة انتهى فهو مجهول الحال كجهالة جمع مسمّين باميّة معدودين من الصّحابة ك 1057 اميّة بن الاشكر الجندعى و 1058 اميّة بن ثعلبة و 1059 اميّة بن خويلد الضّمرى و 1060 اميّة بن ضيادة من بنى الخصيب و 1061 اميّة بن سعد القرشي و 1062 اميّة بن ابيعبيدة التميمي الحنظلي وغيرهم 1063 أناس عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وقال شهد بدرا واحدا وقتل هو وانس وابىّ بن ثابت يوم بئر معونة انتهى وأقول قد عرفت فيما سبق انّ ابىّ بن معاذ أيضا قتل يوم بئر معونة 1064 أناس بن عبد اللّه بن أبي ذباب الدّوسى يأتي بعنوان اياس ان شاء اللّه تعالى 1065 انس بن أبي القاسم الحضرمي الكوفي قد مرّ ضبط الحضرمي في ترجمة إبراهيم بن الحكم ولم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1066 انس بن أبي مرثد كلنان بن حصين الغنوي قد مرّ ضبط مرثد في إبراهيم بن مرثد وكلنان قد ضبطه ابن داود بفتح الكاف وتشديد اللام والنّونين بينهما ألف ولم أقف على حقيقته وحصين كزبير مصغّر حصن بالحاء المهملة المكسورة والصّاد المهملة السّاكنة والنّون وعن بعض النّسخ ابدال الصّاد المهملة بالضّاد المعجمة وفي رجال ابن داود خضير بالخاء المضمومة والضاد المفتوحة المعجمتين وابدل النّون في الكتابة بالرّاء من دون تنصيص بضبطها والموجود في باقي كتب الرّجال المصحّحة الاوّل وقد مرّ ضبط الغنوي في أبان بن كثير الترجمة قال الشّيخ ره في باب من روى عن النّبى ( ص ) من الصّحابة انس بن أبي مرثد كلنان بن حصين الغنوي حليف حمزة بن عبد المطّلب وقيل أنيس وهو اصحّ انتهى وعدّه ابن داود في القسم الأوّل ولم أقف على منشائه بعد ان لم يذكر بتوثيق ولا مدح فهو مجهول ولذا جعله في الوجيزة من المجاهيل 1067 انس بن الأسود الكلبي الكوفي قد مرّ ضبط الكلبي في ترجمة أسامة بن زيد ولم أقف في ترجمة الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1068 انس بن ثابت بن مالك القشيري العجلاني وهو